Explicación detallada de los rasgos fundamentales de la filosofía del Renacimiento
El primer cimiento de la Ilustración europea y la Modernidad lo constituye el humanismo renacentista de los siglos XIV y XVI, principalmente italiano (Milán, Florencia, Venecia), que a partir del XVI se extiende por toda Europa.
Durante este periodo aparece la economía urbana y se restaura el modelo precapitalista que durante la Edad Media había permanecido en estado de latencia. Así, la filosofía renacentista fue una corriente intelectual, cosmopolita (paneuropea) y laica que dio lugar a ideas capitales para el desarrollo posterior del pensamiento europeo.
Antes de continuar con nuestro estudio de la filosofía renacentista, si estás interesado por el Renacimiento y el pensamiento que se forjó en esta época capital de la humanidad, queremos recomendarte este magnífico curso en el que se recorren todas las ideas que conformaron la explosión artística, intelectual y científica iniciada por los humanistas.
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Los humanistas viven en un contexto urbano, en una economía comercial, y necesitan unos referentes ideológicos que encuentran en la Antigüedad, no por capricho sino porque en ellos se reconocen, porque la Florencia del XIV se parece a las polis griegas y a la República romana de los primeros siglos.
Lo fundamental, por tanto, es la resurrección de la cultura antigua. La
Ilustración, de hecho, va acompañada del neoclasicismo en las artes. Lo
crucial es que en la Antigüedad se descubre una cultura no teocéntrica.
En el mundo antiguo las categorías religiosas no constituyen el centro de
la reflexión ética, política o epistemológica. Por eso para el humanismo
los problemas del mundo y del hombre se pueden plantear al margen de
consideraciones teológicas. De este modo, aparece un orden de valores
estrictamente mundano. A partir de aquí, tiene sentido reflejar la belleza
del mundo, plantear un Estado que garantice un orden de realización
válido y una ética que permita vivir en este mundo.
CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES
DEL HUMANISMO
En consecuencia, éstas son las características del humanismo:
- Optimismo antropológico: el ser humano tiene los instrumentos
adecuados para resolver sus problemas. El hombre puede conocer y
plantear los principios morales, así como también puede cumplirlos.
En su dimensión natural el ser humano está dotado de los
instrumentos suficientes para resolver sus problemas sin necesidad
de acudir a Dios.
- Valoración positiva de la vida mundana: se debe aspirar a la felicidad
“aquí”, al margen de si se cree que hay una vida futura o no. La
felicidad es el término último de todas las especulaciones. De lo que
se trata es de dar con la felicidad mundana individual y colectiva.
- Crítica del orden social y religioso.
- Recuperación del saber clásico: el atomismo y las filosofías
materialistas han permanecido desaparecidas durantes siglos. Todo
este saber reaparece con los humanistas. Es precisamente un
humanista quien encuentra un libro fundamental: el De rerum natura
de Lucrecio, fundamental para entender el atomismo. Todo aquello
que no había pasado por la vía cristiana vuelve a aparecer. Ya no se
reivindica a Platón y a Aristóteles sino a las filosofías olvidadas. Valla
llegará a decir que una ética hedonista tiene sentido incluso desde
una perspectiva cristiana.
- Inmanentismo: rechazo de la trascendencia teológica.
- Racionalismo: no es el racionalismo cartesiano sino la razón empírica y
determinada por el método científico.
- Cientifismo: para los ilustrados la ciencia es el ideal de conocimiento. Y, por eso, se alejan de aquellos conocimientos que no son ciencia, como la religión (cuyos
dogmas no tienen una fuente empírica), la metafísica (cuyos conocimientos no se han construido con arreglo al método científico) y la filosofía tradicional (en tanto que construcción de teorías especulativas).
- Ideal de progreso: la clave para el avance de la sociedad la proporciona la ciencia que se concibe como un sistema de conocimiento capaz de hacer progresar a la humanidad.
- Autonomía moral: en el orden moral el individuo no depende de nadie sino que debe ser él mismo el origen de sus propios principios morales.
- Autonomía política: es la traslación del punto 6 al ámbito político. El individuo no debe estar tutelado tampoco a nivel político sino que ha de ser un sujeto
autónomo.
- Tolerancia: es el corolario de los puntos 6 y 7. Debe haber tolerancia en el orden ético, político y religioso.
RENOVACIÓN RENACENTISTA DE LA IMAGEN DEL MUNDO
Esta renovación es aparatosa y clara porque supone la eliminación del antropocentrismo: el hombre ya no está en la escena principal, el mundo no gira en torno a él.
El hombre ya no es el centro del cosmos. Sin embargo, esta caída del antropocentrismo tiene un sustituto: el antropocentrismo epistemológico. Lo que ocurre es que el hombre puede renovar su posición central de otra manera, mediante el conocimiento. Es decir, el hombre pasa a ocupar la centralidad del mundo en términos intelectuales. El hombre está físicamente en un rincón pero en su cabeza están las leyes del cosmos. El conocimiento racional es el único que permite al hombre volver a su posición de centralidad: este conocimiento productivo en torno al cosmos es, además, acumulativo y no se destruye como se destruyen las teorías filosóficas. Esto de que el conocimiento es el centro había sido teorizado por Pico della Mirandola pero ahora es cuando se realiza, porque es la ciencia la que despoja al hombre de su centralidad
física para luego devolvérsela.
CAÍDA DEL ARISTOTELISMO
Aristóteles había dominado desde los siglos centrales de la Edad Media hasta los siglos XVI y XVII. La filosofía aristotélica sirve para entender muchas cosas, por ejemplo, los conceptos fundamentales de materia y forma se aplican a la física, a la teología, a la psicología y a la ética.
De este modo, el sistema aristotélico consigue algo muy importante y es que a partir de un sistema reducido de conceptos se organiza la totalidad de la realidad. Con estos conceptos no sólo se explica el conocimiento sino que también se explica a Dios. Lo que sucede es que si estos conceptos ya no sirven para la ciencia entonces ya no sirven para Dios.
En consecuencia, la Iglesia se siente amenazada en lo que tiene de discusión racional sobre Dios porque la ciencia dice que esos conceptos sobre los que
se apoya ya no valen. Se niega el valor racional de la teología. Pero es que el cristianismo había hecho una apuesta arriesgada cuando quiso hacer de sí
una religión racional. Esto le permitió permearse en la cultura griega pero
también le hipotecó a unos conceptos; y ahora que esos conceptos dejan de
ser operativos surge el problema.
En resumen, con la revolución científica ya no vale la mera especulación. Se
reinventa la noción de dignidad humana y se la sitúa en el ámbito del conocer, y
se tiran por tierra las antiguas categorías del aristotelismo. Hacia finales del siglo XVII aparece un nuevo tipo de intelectual: el “ilustrado”
que se caracteriza por:
- su extracción burguesa (o porque expresa los ideales burgueses)
- porque prolonga el modelo de sabio humanista, en tanto que:
intelectual laico
no asociado a la universidad
con formación clásica
polifacético
- porque hereda de la Reforma la defensa de la libertad de pensamiento.
Salvo porque hereda de la nueva ciencia, por un lado, el ideal de conocimiento
metodológico del saber experimental y matemático y, por otro lado, la
nueva imagen del mundo. Los ilustrados saben ciencia y tienen muy
presente los conocimientos científicos. [Hasta la Revolución francesa la
ciencia tiene un período privado o de academia; a partir del siglo XIX, con la
reinvención de la universidad, la ciencia se concentra en la investigación
universitaria; mientras que hoy la ciencia tiene lugar a través de programas
de macrociencia en los que intervienen el Estado, la universidad, la empresa,
etc.]
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